黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国(guó)与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等(děng)国家(jiā)的野心只能(néng)持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大(dà)楼(lóu)前(qián)升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不(bù)安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合(hé)农(nóng)作物生(shēng)长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之(zhī)沦为英(yīng)国(guó)的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国(guó)，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历(lì)史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目(mù)光(guāng)放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于(yú)尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思(sī)想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能够看到(dào)人(rén)与自然(rán)合(hé)一的大(dà)道。

而(ér)来到锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国(guó)王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的(de)毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗局(jú)势(shì)的(de)影响，正所谓天时不如(rú)地利，地(dì)利不(bù)如人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初(chū)的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否能够预测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了(le)行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的(de)资源，诸(zhū)如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了(le)损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学文化(huà)建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结(jié)和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西(xī)藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是(shì)出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远离。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度(dù)为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟(jìng)锡金(jīn)的(de)地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也(yě)一(yī)片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的(de)生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重要的地(dì)理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的文化实(shí)力和经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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